Jaltey Ghar, Mandir aur Dil by Rauf Klasra

Link for Better  Font is ... http://dunya.com.pk/index.php/author/rauf-kalsra/2014-03-30/6562/33986149

Media ki Phelayi Nafrat by Aurya Maqbool Jaan

Again an old article but worth reading

Aakhri Maarka by Aurya Maqbool Jaan

An old article but gud one

How West can Promote Islamic Reformation by Cheryl Benard

Five Pillars of Democracy

How the West Can Promote an Islamic Reformation

By Cheryl Benard

Cheryl Benard is a senior political scientist at RAND.

Rival versions of Islam are contending for spiritual and political dominance, with immense implications for the rest of the world. By understanding the ongoing ideological struggle within Islam and by distinguishing among the competing strains of Islamic thought, Western leaders can identify appropriate Islamic partners and work with them to discourage extremism and violence as well as to encourage democratization and development.
The notion that the outside world should try to nurture a moderate, democratic version of Islam has been in circulation for decades but gained great urgency after Sept. 11, 2001. There is broad agreement that this is a constructive approach. Islam inspires a variety of ideologies and political actions, some of which are inimical to global stability. It therefore seems sensible to foster the strains within Islam that call for a more moderate, democratic, peaceful, and tolerant social order.
It is no easy matter to transform a major world religion. If "nation-building" is a daunting task, "religionbuilding" is immeasurably more perilous and complex. Islam is neither a homogeneous entity nor a selfcontained system. Many extraneous issues and problems have become entangled with the religion. Many political actors in the Muslim world deliberately seek to "Islamize" the debate in a way that they think will further their goals.
The current crisis in Islam has two main components: a failure to thrive on its own terms and a loss of connection to the global mainstream. The Islamic world has been marked by a long period of backwardness and comparative powerlessness. Many homegrown solutions—such as nationalism, pan-Arabism, Arab socialism, and Islamic revolution—have been attempted without success, leading to frustration and anger. Meanwhile, the Islamic world has both fallen out of step with contemporary global culture and moved increasingly to the margins of the global economy, creating an uncomfortable situation for both sides.
Muslims disagree on what to do about the crisis, what has caused it, and what their societies ultimately should look like. For the West, the question is which ideology (or ideologies) to support; with what methods; and with what concrete, realistic goals in mind.

An Ideological Spectrum

There are essentially four ideological positions in the Muslim world today: fundamentalist, traditionalist, modernist, and secularist. Each group contains subgroups that blur the distinctions among the primary groups. It is important for Western leaders to understand the differences within groups as well as among groups.
Fundamentalists reject democratic values and contemporary Western culture. They want an authoritarian, puritanical state to implement their extreme view of Islamic law and morality. They are willing to use innovation and modern technology. They do not shy away from violence.
There are two strands of fundamentalism. One, grounded in theology and usually rooted in a religious establishment, belongs to the scriptural fundamentalists. This group includes most of the Iranian revolutionaries, the Saudi-based Wahhabis, and the Kaplan congregation of Turks. The radical fundamentalists, in contrast, are much less concerned with the literal substance of Islam, with which they take considerable liberties either deliberately or because of ignorance of orthodox Islamic doctrine. Al Qaeda, the Afghan Taliban, Hizb-ut-Tahrir, and a large number of other Islamic radical movements and diffuse groups worldwide belong to this category.
Traditionalists want a conservative society. They are suspicious of modernity, innovation, and change. They are also divided into two groups. The distinction is significant.
The conservative traditionalists believe that Islamic law and tradition ought to be rigorously and literally followed. They see a role for the state and for the political authorities in encouraging or at least facilitating this. However, they do not generally favor violence and terrorism. They concentrate their efforts on the daily life of society. Their goal is to preserve orthodox norms and values and conservative behavior to the fullest extent possible. Their posture is one of resistance to change. The temptations and the pace of modern life are seen as posing major threats.
The reformist traditionalists believe that Islam, to remain viable and attractive throughout the ages, must be prepared to make some concessions in the application of orthodoxy. They are prepared to discuss reforms and reinterpretations. Their posture is one of cautious adaptation to change, being flexible on the letter of the law to conserve the spirit of the law.
Modernists want the Islamic world to become part of global modernity. They want to reform Islam to bring it into line with the modern age. They actively seek far-reaching changes to the current orthodox understanding and practice of Islam. They want to jettison the burdensome ballast of local and regional tradition that, over the centuries, has intertwined itself with Islam.
They further believe in the historicity of Islam—that Islam as it was practiced in the days of the Prophet reflected eternal truths as well as historical circumstances that were appropriate to the time but are no longer valid. They believe that the essential core of Islamic belief not only will remain undamaged but will be strengthened by changes, even very substantial changes, that reflect changing times, social conditions, and historical circumstances. Their core values—the primacy of the individual conscience and of a community based on social responsibility, equality, and freedom—are easily compatible with modern democratic norms.
Secularists want the Islamic world to accept a division of mosque and state in the manner of Western industrial democracies, with religion relegated to the private sphere. They further believe that religious customs must be in conformity with the law of the land and human rights. The Turkish Kemalists, who placed religion under the firm control of the state, represent the secularist model in Islam.
These positions should be viewed as segments on a continuum, rather than divergent categories. There are no clear boundaries among them. Some traditionalists overlap with fundamentalists. The most modernist of the traditionalists are almost modernists. The most extreme modernists are similar to secularists. At the same time, the groups hold distinctly different positions on issues that have become contentious in the Islamic world today, including political and individual freedom, education, the status of women, criminal justice, the legitimacy of reform and change, and attitudes toward the West.

An Agenda for Reform

 

 

What the roiling ideological ferment requires from the West is both a firm commitment to fundamental Western values and a sequence of flexible postures suited to different Islamic contexts, populations, and countries. This approach could help to develop civil, democratic Islam while giving the West the versatility to deal appropriately with different settings.
The following outline describes what such a strategy might look like. It rests on "five pillars of democracy" for the Islamic world. The pillars correspond to the postures that the West should take toward the four ideological groups and toward ordinary citizens in Muslim countries.
1. Support the modernists first, promoting their version of Islam by equipping them with a broad platform to articulate and to disseminate their views. It is tempting to choose the traditionalists as the primary agents for fostering democratic Islam, and this appears to be the course that the West is inclined to take. However, some very serious problems argue against taking such a course.
Overendorsing the traditionalists could undermine the ongoing internal reform effort within Islam and hinder those—the modernists—whose values are genuinely compatible with our own. Of all the groups, the modernists are the most congenial to the values and spirit of modern democratic society. We need to advance their vision of Islam over that of the traditionalists.
Modernism, not traditionalism, is what worked for the West. This included the necessity to depart from, modify, and selectively ignore elements of the original religious doctrine. The Old Testament is not different from the Koran in endorsing conduct and containing a number of rules and values that are unthinkable, not to mention illegal, in modern society. This does not pose a problem in the West, because few people today would insist that we should all be living in the exact literal manner of the Biblical patriarchs. Instead, we allow our vision of the true message of Judaism or Christianity to transcend the literal text, which we regard as history and legend. That is exactly the approach proposed by Islamic modernists.
Secularists are also close to the West in terms of their values and policies. But some secularists are unacceptable to the West because of their reflexive anti- Americanism or other positions. The secularists also have trouble appealing to the traditional sectors of an Islamic audience.
For these reasons, the modernists are the best partners for the West. Unfortunately, they are generally in a weaker position than the fundamentalists and traditionalists, lacking powerful backing, financial resources, an effective infrastructure, and a public platform. Therefore, Western leaders should support the modernists by these means:

• Publish and distribute their works at subsidized cost.
• Encourage them to write for mass audiences and for youth.
• Introduce their views into the curriculum of Islamic education.
• Make their religious opinions and judgments available to a mass audience to compete with the fundamentalists and traditionalists, who have web sites, publishing houses, schools, institutes, and many other vehicles for disseminating their views.
• Position modernism and secularism as counterculture options for disaffected Islamic youth.
• Use the media and educational curricula in suitable countries to foster an awareness of their pre-Islamic and non-Islamic histories and cultures.

2. Support the traditionalists enough to keep them viable against the fundamentalists (if and wherever those are the only choices). Among the traditionalists, the West should embolden those who are the relatively better match for modern civil society: the reformist traditionalists. The West should support the traditionalists against the fundamentalists in these ways:

• Publicize traditionalist criticism of fundamentalist violence and extremism.
• Encourage disagreements between traditionalists and fundamentalists.
• Discourage alliances between traditionalists and fundamentalists.
• Encourage cooperation between modernists and reformist traditionalists.
• Where appropriate, educate the traditionalists to debate the fundamentalists. Fundamentalists are often rhetorically superior, while traditionalists practice a politically inarticulate "folk Islam." In places such as Central Asia, traditionalists may need to be trained in orthodox Islam to be able to stand their ground against fundamentalists.
• Increase the presence and profile of modernists in traditionalist institutions.
• Encourage the traditionalists who support the Hanafi school of Islamic law as a way to counter the conservative Wahhabi-supported Hanbali school of Islamic law.
• Encourage the popularity and acceptance of Sufism, a traditionalist form of Islamic mysticism that represents an open, intellectual interpretation of Islam.

3. Oppose the fundamentalists energetically by striking at the vulnerabilities in their Islamic and ideological credentials. Expose things that neither the youthful idealists in their target audience nor the pious traditionalists can condone about the fundamentalists: their corruption, their brutality, their ignorance, the bias and manifest errors in their application of Islam, and their inability to lead and to govern. The West should fight the fundamentalists in these ways:

• Challenge their interpretation of Islam, and expose their inaccuracies.
• Reveal their linkages to illegal groups and activities.
• Publicize the consequences of their violent acts.
• Demonstrate their inability to develop their countries and communities in positive ways.
• Target the messages to youth, pious traditionalists, Muslim minorities in the West, and women.
• Portray violent extremists and terrorists accurately as disturbed and cowardly, not as heroes.
• Encourage journalists to investigate corruption, hypocrisy, and immorality in fundamentalist and terrorist circles.
• Encourage divisions among fundamentalists.

One strategy holds great promise. Despite the success of radical fundamentalism in mobilizing discontented young people, especially young men, it has many features that should turn young people away. This major flaw in fundamentalist political strategy has not so far been exploited.
Radical Islam does not value young lives very highly. By manipulating youthful idealism and their sense of drama and heroics, radical Islam turns young people into cannon fodder and suicide bombers. Madrassas (the fundamentalist schools) specifically educate boys to die young, to become martyrs. If Muslim youth ever begin to look at things through a generational lens, as Western youth did in the 1960s, they may begin to ask why most suicide bombers and martyrs are under the age of 30. You don’t have to be young to strap explosives onto yourself. If it’s such a wonderful thing to do, why aren’t older people doing it?
4. Support the secularists on a case-by-case basis. The West should encourage secularists to recognize fundamentalism as a common enemy and discourage secularist alliances with anti-U.S. forces. The West should also support the idea that religion and state can be separate in Islam, too, and that the separation will not endanger the faith but, in fact, can strengthen it.
5. Develop secular civic and cultural institutions and programs. Western organizations can help to develop independent civic organizations that can provide a space in the Islamic world for ordinary citizens to educate themselves about the political process and to articulate their views.
Any strategy of this sort should be pursued with a wariness of the potential for backlash. The alignment of U.S. policymakers with particular Islamic positions could endanger or discredit the very groups and people the West is seeking to help. Partnerships that may seem appropriate in the short term, such as affiliations with conservative traditionalists, could provoke unintended consequences in the long term. To prevent this, the West needs to adhere consistently and faithfully to its core values of democracy, equality, individual freedom, and social responsibility.

Ummat e Muslima ka Mushtarka Nisaab e Taleem

Ijtehad by Yasir Pirzada

Really Hatt K...

Kafir by Gul Nokhez Akhtar

Kafir ...

Sahee aur Ghalat by Izhar ul Haq

Sahhe Kon Ghalat Kon...

Raato Raat Chala Jaye by Izhar ul Haq

Wah... dil khush kar diya...

Why the World Does not Respect US by Javed Ch

دنیا ہماری عزت کیوں نہیں کرتی

جاوید چوہدری 

www.facebook.com/javed.chaudhry

اللہ کے آخری نبیؐ کا آخری خطبہ اللہ کے آخری دین کا آخری خلاصہ تھا‘ یہ خطبہ دین بھی تھا‘ دنیا بھی ‘ معاشرت بھی ‘ آخرت بھی اور انسانیت بھی ۔ یہ خطبہ بنیادی طور پر انسان‘ انسانیت اور انسانی حقوق کا چارٹر تھا اور یہ آج بھی چارٹر ہے‘ میرا ایمان ہے‘ دنیا کا کوئی انسان اس وقت تک اچھا انسان اور دنیا کا کوئی معاشرہ اس وقت تک اچھا معاشرہ نہیں بن سکتا جب تک یہ اس چارٹر پر عمل نہیں کرتا کیونکہ یہ چارٹر انسان اور انسانیت دونوں کا جوہر ہے‘ یہ دونوں کا ایٹم ‘ دونوں کی روح ہے‘ میں اس خطبے کے چند نقطے آپ کے سامنے پیش کرتا ہوں اور اس کے بعد اسلامی جمہوریہ پاکستان کے اٹھارہ کروڑ لوگوں اور دین کے دو کروڑ سپہ سالاروں سے ایک سوال کرتا ہوں‘ کیا یہ ملک‘ کیا آپ اور آپ کی تنظیمیں اس چارٹر پر پورا اترتی ہیں‘ اگر ہاں تو میں آپ کے ہاتھ پر بیعت کرنے کے لیے تیار ہوں اور اگر نہیں تو پھر مہربانی کر کے پارسائی کے دعوے بند کر دیجیے کیونکہ آپ اور میں دونوں نبی اکرمؐ کی حکم عدولی کے گناہ گار ہیں۔
میرے رسول ﷺ نے 10 ہجری 9 ذوالحجہ کے دن عرفات کے میدان میں کھڑے ہو کر فرمایا ’’ اے لوگو! تمہارے خون و مال اور عزتیں ہمیشہ کے لیے ایک دوسرے پر قطعاً حرام کر دی گئیں‘ان چیزوں کی اہمیت ایسی ہے جیسی تمہارے اس دن کی اور مبارک مہینہ (ذوالحجہ) کی خاص کر اس شہر میں ہے‘ تم سب اللہ کے حضور پیش ہو گے اور وہ تم سے تمہارے اعمال کی باز پرس فرمائے گا‘‘۔ آپ اپنے گریبان میں جھانکیے اور جواب دیجیے‘ کیا ہمارے ہاتھ سے دوسرے مسلمانوں کی جان‘ مال اور عزت محفوظ ہے؟ کیا ہم اپنے محترم مہینوں اور دنوں کا احترام کرتے ہیں‘ اگر ہاں تو پھر مسجدوں‘ امام بارگاہوں اور قبرستانوں میں بم پھاڑنے والے کون ہیں اور اسکولوں پر خودکش حملے کیوں ہو رہے ہیں؟ اور محرم اور ربیع الاول کے مہینوں میں ڈبل سواری پر پابندی کیوں لگتی ہے اور موبائل سروس کیوں معطل ہوتی ہے؟ فرمایا ’’عورتوں کے بارے میں اللہ سے ڈرتے رہو‘ تم نے انھیں اللہ کی امان کے ساتھ نکاح میں لیا‘ یہ تمہارے پاس اللہ کی امانت ہیں‘ تم رواج کے مطابق ان کے لباس اور خوراک کا بندوبست کرو‘ اچھے سلوک کی تاکید کرو کیونکہ یہ تمہارے زیر دست ہیں‘‘ آپ اپنے گریبانوں میں جھانکیے اور بتایئے‘ کیا خواتین بالخصوص بیگمات کے ساتھ ہمارا رویہ اس معیار پر پورا اترتا ہے؟ اگر ہاں تو پھر اس معاشرے میں ونی اور سورا کی رسمیں کیوں ہیں؟ عورتوں کے منہ پر تیزاب پھینکنے والے لوگ کون ہیں؟ بیویوں پر انسانیت سوز تشدد کون کر رہا ہے؟ اور اس معاشرے کی عورت کو مومن عورت کا حق کون نہیں دے رہا؟۔
فرمایا ’’ ہر مسلمان دوسرے مسلمان کا بھائی ہے‘ کسی کے لیے جائز نہیں‘ یہ اپنے بھائی کے مال سے کوئی چیز اس کی اجازت کے بغیر لے‘ جو کام کرو اللہ کی رضا کے لیے کرو‘ حاکم وقت کو از خیر خواہی نصیحت کرنا‘ مسلمانوں کی جماعت میں شامل رہنا‘ غلام کو وہی کھلاؤ جو خود کھاتے ہو‘ وہی پہناؤ جو تم خود پہنتے ہو‘ اس سے غلطی ہو جائے تو اسے سزا نہ دینا اور تین بار فرمایا‘ میں تمہیں پڑوسی کے بارے میں نصیحت کرتا ہوں‘ پھر فرمایا وارث کے لیے جائیداد میں حصہ ہے‘ عربی کو عجمی پر کوئی فضیلت ہے اور نہ ہی سرخ رنگ والے کو کالے پر اور اللہ کی نظر میں صرف متقی مکرم ہیں‘‘۔ آپ گریبان میں جھانکیے اور بتایئے‘ کیا ہم دوسرے مسلمانوں کو اپنا بھائی سمجھ رہے ہیں‘ کیا ہم خود مسلمانوں کی جماعت میں رہتے ہیں اور کیا ہم دوسروں کو بھی رہنے دیتے ہیں؟ کیا ہمارے ماتحت‘ ہمارے ملازمین بھی ہماری طرح خوشحال ہیں؟ کیا ہمارے پڑوسی ہم سے خوش ہیں؟ کیا ہم اپنے تمام وارثوں کو حصہ دے رہے ہیں اور کیا اس معاشرے میں گورا اور کالا برابر ہیں؟ اگر ہاں تو پھر مسلمانوں کو کافر قرار دینے والے مسلمان کون ہیں‘ ہمارے ملازمین ہڑتالیں کیوں کر رہے ہیں؟ عدالتوں میں وراثت کے لاکھوں مقدمے کیوں چل رہے ہیں؟ ہمارے ہمسائے فون کر کے پولیس کو کیوں بلا لیتے ہیں؟ ‘ لوگ رنگ گورا کرنے کی کریمیں کیوں استعمال کرتے ہیں اور ہم اپنے ناموں کے ساتھ اپنے بلند مرتبت قبیلوں‘ خاندانوں اور مکاتب فکر کے حوالے کیوں لکھتے ہیں اور ملک کے علماء کرام اس دوڑ میں عام لوگوں سے آگے کیوں ہیں؟ یہ لوگ تقویٰ کے بجائے نقوی‘ بریلوی‘ نقش بندی‘ قادری‘ مشہدی‘ نجفی اور دیوبندی کو اپنی دستار کیوں بناتے ہیں؟بتائیے جواب دیجیے۔ فرمایا ’’ میرے بعد دشمن بن کر ایک دوسرے کو قتل نہ کرنا‘ میں تمہارے پاس دو چیزیں چھوڑ کر جا رہا ہوں‘ یہ تھامے رکھو گے تو کبھی نہیں بھٹکو گے‘ اللہ کی کتاب اور میری سنت‘‘۔
آپ اپنے گریبانوں میں جھانکیے اور جواب دیجیے‘ کیا ہم ایک دوسرے کے دشمن بن کر ایک دوسرے کو قتل نہیں کر رہے‘ کیا امت آج تک قرآن مجید اور سنت پر متفق ہوئی؟ کیا ہم چودہ سو سال سے قرآن مجید کے مطالب پر نہیں لڑ رہے؟ کیا ہم سنت میں سے فرقے نہیں نکال رہے ہیں؟ کیا یہ سچ نہیں؟ اللہ کے رسولؐ نے ہمارے لیے صرف کتاب اور سنت چھوڑی تھی لیکن ہم نے ان میں سنی‘ شیعہ‘ اہلحدیث اور بریلوی کو بھی شامل کر دیا‘ اللہ تعالیٰ اور اس کے رسولؐ کی مسجد صرف مسجد تھی لیکن ہم نے اسے سنیوں‘ وہابیوں‘ شیعوں اور بریلویوں کی مسجد بنا دیا‘ ہم تو آج تک اس بات پر لڑ رہے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ اور ان کے صحابہؓ دنیا سے رخصتی کے باوجود زندہ ہیں یا مکمل طور پر پردہ فرما چکے ہیں‘ ہمارے نفاق کی حالت تو یہ ہے‘ ہم آج تک داڑھی اور مسواک کا سائز طے کررہے ہیں‘ ہمارے ٹخنے نماز کے دوران ننگے ہونے چاہئیں یا ڈھکے ہوئے اور پردے کے لیے برقعہ لازمی ہے یا اسکارف سے بھی کام چل جائے گا ہم آج تک یہ فیصلہ نہیں کر سکے‘ ہم آج تک نماز کے دوران دونوں پاؤں کے فاصلے کا فیصلہ نہیں کر سکے‘ ہم سے شلوار اور پتلون کے مقدر کا فیصلہ نہیں ہو سکا‘ ہم نماز کے دوران آمین کی آواز کی پچ متعین نہیں کر سکے‘ ہم یہ فیصلہ نہیں کر سکے صرف دینی علم کافی ہے یا پھر اس میں سائنس کی گنجائش بھی موجود ہے۔
اللہ کے رسولؐ نے اپنے آخری خطبے میں فرمایا تھا ’’ قتل نہ کرنا اور قرآن اورسنت کو تھامے رکھنا‘‘ لیکن ہم نے قرآن اور سنت کو اپنے مسلمان بھائیوں کے قتل کی وجہ بنا لیا‘ کیا یہ اسلام ہے؟ کیا یہ شریعت ہے؟ اگر نہیں تو پھر مساجد کو فرقہ واریت‘ سنت اور قرآن کو اختلافات کا ذریعہ بنانے والے لوگ کون ہیں؟ آپ مسلمان ہیں اور عالم دین ہیں تو پہلے تقویٰ کو فضیلت کی بنیاد بنائیے‘ گورے اور کالے اور عربی اور عجمی کی تفریق ختم کیجیے‘ اپنے آپ کو اپنے باپ کے سوا دوسروں سے منسوب کرنا بند کیجیے‘ وارثوں کو پورا حصہ دیجیے اور وراثت میں اپنے حق سے زیادہ وصول کرنا بند کیجیے‘ مسجدوں اور درگاہوں کو وراثت بنانا بند کیجیے‘ پڑوسی سے وہ حسن سلوک کیجیے جس کا رسول اللہ ﷺ نے حکم دیا تھا‘ ملازموں کو معاف کرنا شروع کیجیے‘ اللہ کی رضا کو اپنے اعمال کا مرکز بنائیے‘ مسلمانوں کو دائرہ اسلام سے خارج کرنا بند کیجیے‘ بیویوں کے ساتھ حسن سلوک کیجیے اور اللہ کے رسولؐ نے آخری خطبے میں چار مہینوںکو احترام کے مہینے قرار دیا تھا‘ کم از کم ان مہینوں میں نفاق اور نفرت کا کاروبار بند کیجیے‘ ان مہینوں کو اتنا احترام دے دیجیے کہ ریاست کو موبائل فون بند کرنا پڑیں‘ ایمرجنسی لگانا پڑے‘ پولیس تعینات کرنا پڑے اور نہ ہی ڈبل سواری پر پابندی لگانا پڑے اور مسلمانوں کی جان‘ مال اور عزت کو اپنے اوپر حرام قرار دے دیجیے اور اس کے بعد میرے جیسے گناہ گاروں کی اصلاح فرمایئے‘ ہم جیسے دنیادار آپ کے سائے میں بیٹھنا عبادت سمجھیں گے۔
مجھے افسوس سے کہنا پڑتا ہے‘ اللہ کے آخری نبیؐ کا آخری خطبہ دنیا کا عظیم چارٹر تھا لیکن ہم لوگ اس پورے چارٹر کو اپنی ذات اور اپنے معاشرے پر نافذ کرنے کے بجائے اس میں سے صرف سود کا حصہ اٹھاتے ہیں اور ریاست کو حکم دیتے ہیں ’’آپ فوری طور پر بلاسود بینکاری شروع کردیں‘‘ سود اسلام میں حرام ہے اور ہم جب تک اسے حرام نہیں سمجھتے ہمارا ایمان مکمل نہیں ہو سکتا لیکن کیا عورتوں کے منہ پر تیزاب پھینکنا‘ مزارعوں کو غلام بنا کر رکھنا‘ خواتین کی شادی قرآن مجید سے کر دینا‘ معصوم بچیاں ونی کر دینا‘ نسل اور خاندان کی بنیاد پر انسانوں کو اچھا یا برا سمجھنا‘ مسجد‘ درگاہ اور مزار کو وراثت بنا لینا‘ کلمہ گو مسلمانوں کو کافر قرار دینا‘ عبادت کو اپنی اہلیت سمجھ لینا اور دوسروں کے قتل کے فتوے جاری کر دینا‘ کیا یہ حلال ہے؟ کیا یہ جائز ہے؟ ہمارے رسولؐ نے ایک انسان کے قتل کو پوری انسانیت کا قتل قرار دیا تھا لیکن ہم پچاس پچاس ہزار مرتبہ انسانیت کے قتل کے بعد بھی خود کو مسلمان کہتے ہیں‘ اللہ کے رسولؐ نے حضرت ابوسفیانؓ کے گھر میں پناہ لینے والوں کو پناہ دی تھی لیکن ہم مسجدوں میں بیٹھے مسلمانوں کو پناہ نہیں دیتے‘ اللہ کے رسولؐ نے آخری خطبے میں قتل معاف کر دیے تھے اور ان قتلوں میں ربیعہ بن حارث کے دودھ پیتے بیٹے کا قتل بھی شامل تھا مگر ہم صرف شناختی کارڈ دیکھ کر دوسروں کو قتل کر دیتے ہیں‘ کیا یہ شریعت ہے اور کیا ہم اس ملک میں یہ شریعت نافذ کرنا چاہتے ہیں؟ خدا کو مانیں اسلام صرف تلوار‘ کوڑا اور پتھر نہیں تھا‘ یہ صرف داڑھی‘ تسبیح‘ سجدہ اور روزہ بھی نہیں تھا‘ یہ برداشت‘ انکسار‘ حلیمی‘ شائستگی‘ توازن‘ فرائض‘ عدل اور احترام کا مذہب تھا لیکن ہم نے اس سے عدل‘ فرض‘ توازن‘ شائستگی‘ حلم‘ انکسار اور برداشت نکال دی‘ہم نے انسانیت کا چارٹر الماری میں بند کر دیا اور پتھر‘ کوڑے اور تلوار میز پر رکھ دیے اور ساتھ ہی ہم حیرت سے ایک دوسرے سے پوچھتے ہیں ’’ دنیا ہماری عزت کیوں نہیں کرتی‘‘ ہم کس قدر بے وقوف ہیں‘ ہم یہ تک نہیں جانتے ہم نے جب اپنے رسولؐ کے احکامات کی عزت نہیں کی تو دنیا ہماری عزت کیوں کرے گی؟

Hijab 4 Men by Zeb Mustafa

Hijab4Men: Let’s turn the tables and show men how it feels

By Zab Mustefa 

What would it be like if men and beards were treated like women and headscarves? PHOTO: FACEBOOK PAGE (https://www.facebook.com/hijab4men)

You’re showing too much hair. You’re wearing a lot of makeup and your tight jeans? Well, you’re ruining the reputation of the hijab.
These are just a few examples of the criticism many hijabis face. 
Recently there were even adverts all over the Middle East comparing Muslim women to wrapped sweets – a lollipop with a wrapper symbolises perfection, that is, the angelic Muslim maintaining her pardah, while an ‘unwrapped lolly’ attracts flies to the haram enticement of an exposed ‘sweet’.
The men behind such adverts will deny that comparing Muslim women to sweets is objectifying us. They will contest that they are merely using the analogy as guidance for the benefit of their Muslim sisters by showing concern.
Here is another example, circulating its way around the web.
A Christian asked a Muslim,

“Why do your women cover their bodies and hair?”

The Muslim smiled and got two sweets. He unwrapped the first one and kept the other one wrapped. He threw them both on the dusty floor and asked the Christian,

“If I asked you to take one of the sweets, which one will you choose?”

The Christian obviously replied,

“The covered one.”

Then the Muslim said,

“In the same way that the wrapper protects the sweet from dust, the hijab protects our ladies from the sins and evil of this world.”

Photo: Twitter/Gautam Trivedi

There is an increasing expectation for Muslim women to conform to a certain ‘saintly’ exterior when wearing the hijab , otherwise there is a risk of ruining this clean-cut image. It doesn’t matter how much she prays or heaven forbid how much knowledge she has, let the men focus solely on her headscarf.
It is not just these advertising campaigns that are to blame. The West’s orientalist vision of Muslim women doesn’t help either.
From Pew Research polls of ‘how people in Muslim countries prefer women to dress in public’ – complete with different diagrams of hijab styles – to World Hijab Day which paved the way for white saviour complexes to post selfies of themselves in hijabs, turning it into a costume for the day, once again the West appropriated Muslim women and condescendingly tried to understand us without giving us a voice of our own.

Photo: File

Is being a Muslim woman really all about appearance?
Before you start playing the moral police,  let me ask you this.
What if the tables were turned?
What if we did the same with men?
Hijab4Men did exactly that with their satirical Facebook page. Although this group mocks the stupidity of such advertising campaigns, some Muslim men should take a taste of their own medicine.
The ethos of Hijab4Men is simple,

“What would it be like if men and beards were treated like women and headscarves?” 

Pictures such as a bearded Muslim praying in comparison to a man wearing swimming trunks on the beach can be used in the same context of the hijabi-candy adverts can’t they?

Photo: Facebook page (https://www.facebook.com/hijab4men)

There was one caption that had me in fits. It accompanied both, a peeled and an unpeeled kiwi and I’ve shared it below:

Photo: Facebook page (https://www.facebook.com/hijab4men)

If Muslims want to progress, it is imperative to understand the double standards when it comes to women in Islam, as Hijab4Men so hilariously demonstrates.

Deeni Istadlal by Khurshid Nadeem

Ye Islam ki Jang aur Azab e Ilahi Nai?

Hudaibiya aur Taleban by Javed Ch

Interesting Comparison: Hudaibiya and talks to Taleban

Prophet (SAW) I can't Live Like you but I Love to Die for You

Living like Prophet and then Dieing for Prophet (SAW)

Prophet Muhammad (pbuh), I am willing to die for you, but not live like you

By Jibran Nasir 

I love to raise havoc on the streets and have long forgotten your message of peace and education. PHOTO: REUTERS

This is the story of an average Pakistani.
I lose my temper at the drop of a hat and end up saying really nasty things to my friends and family. I also back bite a lot about people who support me, employ me and are my friends. I use a lot of swear words and do not think twice before spitting pan, throwing trash or even taking a leak in a corner in public.
I am usually the first one to point out other people’s faults and mostly the last to admit my own. I have pronounced my grandmother dead seven times; the first four times I wanted a day off from school and the other two times, I did not want to go to office.
The one last time she actually did die.
I have made a lot of my female friends and peers uncomfortable because of my sexist views and I most certainly have also objectified women.
But then again, I condone a society which accepts a rapist as its own more easily as opposed to a rape victim.
In fact, I cannot say for sure if any woman besides my own mother and sister feels safe trusting me. I do not think my wife has the right to decide how many children she should have or whether she should study or work after marriage.
While shivering in this chilly winter, I judge the intentions of the half naked child begging for money claiming that he is hungry.
I hate the fact that my boss does not get that I need  leave because my mom is unwell and I really do not get why my driver also has to take a leave because his wife is unwell – he must be making an excuse just to chill at home.
I also need to give gifts to my new friends on their birthday but I am sure my cook – who has been taking care of me since I was a child – can use my dad’s old clothes.
I condemn the corrupt government and bureaucracy, but am the first one to suggest the Traffic Police to take bribe whenever I run a red light, which appears to be a national hobby.
I hate all politicians, but I will vote for the one who either belongs to my ethnicity or my sect. I never have and most probably never will read his manifesto.
Similarly on religious issues, I associate credibility to the gentleman with the longest beard and who prescribes to the same conditions of loving Allah (SWT) and the Prophet Muhammad (pbuh) and his companions and his family members as my father does.
I never really read the whole Quran or any of the books on Hadith with translations. Maybe I did when I was under ten years of age, but when I actually grew old enough to form personal views and perspective, I did not bother reading it again.
Accordingly, I love calling the other sect Kafir because that automatically makes me a Momin.
I also hold a personal grudge against certain ethnicities without any cogent reason, even though I continue to make friends with or be employed by people belonging to those ethnicities.
I refuse to live or even learn to live within my means.
I love using the word “haram” for everyone driving a more expensive car than mine.
I proudly declare myself a citizen of a country which made all laws subject to Islam and enforced it in such a way that it made minorities scared to even question these laws without fearing for their lives.
I raise havoc on the streets, seeking justice for Aafia because she is a Muslim and I celebrated the murder of the man who wanted to protect Aasia because she was not.
I publicly love abusing America and the West for their drones and conspiracies, but I do not even secretly protest my country’s dependence on their aid and goodwill; in fact, I want an American passport and I do not want Americans to stop supplying us F-16 because we need them to take down India.
I love vandalising public and private property whenever I am enraged, even if I am angry because the public is suffering, which ironically is mostly the case.
In every aspect of my life, I myself insult your memory but still I proclaim that:

“Namoos-e-Risalat per jaan bhi qurban hai.”

Dear Prophet Muhammad (pbuh), I would love to die for your honour any day but strangely I am not willing to make an effort to live like you for a single day.
I hope you still keep praying for your Ummah; God knows we need it.

Ishq e Rasool (SAW) per aik Khubsurat Tehreer

اب کسی صورت , کسی صورت پہ پیار نہیں آتا !

احمد کامران

فضالہ بن عمیر مکہ مکرمہ کا ایک خوبصورت نوجوان تھا۔ عاشق مزاج تھا۔ اس کا اپنی نازنین محبوبہ سے وہی تعلق تھا، جو گل وبلبل کا ہوتاہے۔ نازنین بھی اُس پر جان چھڑکتی تھی۔ دونوں صحرا کی وسعتوں میں ٹاپتے پھرتے تھے۔ ریت کے پست وبلند ٹیلے عبور کرکے دُور نکل جاتے تھے۔ ایک دن اُس نے ایک ٹیلے پر کھڑے کھڑے عجیب منظر دیکھا۔ ہزاروں نورانی چہروں والے مجاہدین اونٹوں اور گھوڑوں پر بیٹھے خراماں خراماں مکہ مکرمہ میں داخل ہورہے ہیں۔ اُن کے سالار اعظم حضرت محمدﷺایک اونٹ پر تشریف فرماہیں۔ سرمبارک عجز ونیاز کے ساتھ بارگاہ ربانی میں جُھکاہواہے اور زبان مبارک پر وحدہٗ، نصر عبدہ کا زمزمہ جاری ہے…دوسری قوموں کے فاتح جرنیل اور ان کے لشکر جہاں بھی جاتے ہیں کُشتوں کے پشتے لگاتے ہیں، خون کے دریا بہاتے ہیں اور اپنی فتح مندی کا پرچم لہراتے ہیں، لیکن مسلمانوں کے سالار اعظم محمد ﷺکی شان سب سے نرالی ہے۔ آپ ﷺ نے خون کی ایک بُوند بہائے بغیر مکہ فتح کرلیا۔ اب سب مشرکین ِمکہ قطار اندر قطار محمد رسول اللہﷺ کے حضور نگاہ نیچی کیے کھڑے ہیں۔ یہ وہ لوگ ہیںجو رحمت للعالمین ﷺ کے خون کے پیاسے تھے۔ جنھوںنے اس محسنِ انسانیتﷺ کی راہ میں صرف اس لیے کانٹے بچھائے کہ یہ فردِ فرید لوگوں کو اندھیرے سے روشنی کی طرف، جہالت سے علم کی طرف، بدی سے نیکی کی طرف اور اصنام باطل سے ہٹاکر اللہ جل جلالہ کی طرف کیوں بُلا رہاہے۔ آج ان سب مشرکین کا غرور خاک میں مل چکاتھا،ان کے حوصلوں کی کمانیں ٹوٹ گئی تھیں،ان کی ٹانگیں کانپ رہی تھیں اورآنکھوں میں ندامت کے آنسو تیر رہے تھے۔ یہ لوگ کپکپارہے تھے کہ اب نہ جانے حضرت محمدﷺہمیں کتنی کڑی سزا دیں گے۔ یہ لوگ انھی اندیشوں میں گم تھے کہ دفعتاً محسن ِ انسانیت ﷺنے فرمایا: میں تم سے کوئی بازپُرس نہیں کروں گا۔ میں تم سب کو ایمان اور امن کی بشارت دیتاہوں۔ جاؤ! تم سب آزادہو … سارے مشرک اور کافر رحمت للعالمین ﷺکا یہ بے مثل کریمانہ سلوک دیکھ کر ہکابکا ہوگئے، ان کے دل نے گواہی دی کہ حضرت محمدﷺاللہ کے سچے رسول ہیں۔اُنھوں نے بے اختیارجوق درجوق اسلام قبول کرلیا اور شکر وسپاس کے ساتھ واپس چلے گئے۔ اس ہجوم میں فضالہ بن عمیر بھی تھا ،لیکن اُس کے دل کی سیاہی ابھی تک نہیں مٹی تھی۔ وہ لوگوں کے دل میں رسول اللہﷺکا زبردست اکرام واحترام دیکھ کر حسد کے مارے جل کر کباب ہوگیا۔ اُس نے دل ہی میں یہ گھناؤنا ارادہ کرلیا کہ میں محمدﷺکو قتل کردوں گا۔ اُس نے اپنا خنجر تیز کیا، جیب میں رکھا اور رات کی تاریکی میں بیت اللہ کی دیوار کے پیچھے چھپ کر بیٹھ گیا۔ اگلے دن رسول اللہ ﷺتشریف لائے اور اپنے رب کی یاد میں ڈوب کر بیت اللہ کا طواف کرنے لگے۔ فضالہ نے رسول اللہ ﷺکو تنہا پایا ،تولپک کر بیت اللہ کے صحن میں آدھمکا اور رسالت ِمآبﷺکے پیچھے پیچھے چلنے لگا۔ حضورﷺنے آہٹ سنی، مُڑکر دیکھا ،تو بڑی نرمی اور نوازش سے فرمایا: کیا تم فضالہ ہو؟ فضالہ: جی ہاں! میں فضالہ ہوں۔ رسول اللہﷺ: اچھا، کیسے آئے؟ کیا ارادہ ہے؟ فضالہ: کوئی خاص ارادہ نہیں، بس اللہ اللہ کرنے آیاہوں۔ آپﷺمسکرائے۔ آگے بڑھے اور فضالہ کے کان میں چپکے سے فرمایا: افسوس! تم کتنے بُرے ارادے سے آئے ہو، اللہ سے ڈرو۔ آپ ﷺکا یہ ارشاد سن کر فضالہ تھرتھر کا نپنے لگا…آپﷺنے فرمایا: ڈرومت! پھر تسلی دینے کے لیے آپﷺنے اُس کے سینے پراپنا دستِ مبارک رکھ دیا اور فرمایا: اپنے بُرے ارادے پر اللہ رب العزت سے معافی مانگو۔ فضالہ کا بیان ہے کہ جونہی حضورﷺنے میرے سینے پر ہاتھ رکھا۔ مجھے ایسابے تحاشا سکون اورآسُودگی نصیب ہوئی، جس کا میں تصور بھی نہیں کرسکتا۔ میں ابھی چند لمحوں پہلے جس ہستی کو قتل کرنے آیاتھا، اب میرے دل میں اُسی کی محبت کا چشمہ پھوٹ پڑا۔ فضالہ کہتے ہیں کہ پھرتومیں حضرت محمدﷺپر مرمٹا۔ انھیں دیر تک نہایت محبت وعقیدت سے ٹکٹکی باندھ کر دیکھتا رہا۔ جوں جوں میں آپﷺ کو دیکھتا جاتاتھا میرے دل کی روشنی بڑھتی جاتی تھی۔ اور میری رُوح کو دم بدم ایسی فرحت نصیب ہو رہی تھی جسے بیان کرنے کے لیے مجھے الفاظ نہیں ملتے۔ میں اسی سُرور اور سرشاری کی حالت میں واپس جارہاتھا کہ راستے میں میری محبوبہ مل گئی۔ اُس نے حسبِ معمول بڑی دلنوازی سے میرا استقبال کیا اورکہنے لگی: آؤ! دنیا کی نگاہوں سے کہیں دُور چلیں ۔ میں نے کہا: جا اللہ کی بندی! اپنا رستہ لے ۔اب تو میرے دل میں اُس ہستیﷺ کا جمال سماگیاہے ،جس سے زیادہ حسین وجمیل بطلِ جلیل کسی ماں نے نہیں جنا، بقول شاعر: اُن سے مل کر ایسا بدلاہے نگاہوں کا مزاج اب کسی صورت، کسی صورت پہ پیار آتا نہیں (احسان دانش) ٭…٭…٭

Musalman Kaun?

Kahen ye to asli musalman nai??

Tajaveez by Izhar ul Haq

I agree to most of them, do u?

Hadisa ya Qatal by Wasi Shah

Accident or Murder????

Is Pakistan a Secular State?

Jurm e Zaeefi